Как в единстве и совершенстве мог произойти грех.
Да действительно в единстве нет различия поэтому в этом состоянии не может быть различных друг от друга желаний и свойств. Любое отличие свойств производит разделение на две противоположные части. Тогда это уже два, а не два в одном, где полное подобие единства и не возможно отличить одного от второго. Для того что бы из единства сотворить различие и место для творения должно быть сокращение изнутри. Мы познаем единство только из внутренней части сосуда.
Мы не в состоянии познать как был сотворен сам сосуд, потому что для этого нужно быть неограниченным и бесконечным, что бы познать как из этого состояния произошёл или сотворен сам сосуд. То есть, мы можем говорить только из внутреннего желания и действия сосуда в котором уже есть основание, из которого происходит сокращение. После чего происходит подъем и выход во внешнюю неограниченную сущность. Познание невозможно со стороны неограниченного пространства из вне во внутрь. Смотри Сын это внутренний, а Отец внешний. Отец во мне, а я в Отце. То есть наполненный Сын отражает изнутри Отца. Поэтому мы можем познать Отца только через Сына, другого пути познания безграничного Отца быть не может. Мы не можем из Отца познать как был рожден Сын. Даже слово рожден уже говорит о выходе изнутри. Мы здесь не говорим о рождении Сына от Святого духа на нашей земле. Мы познаем духовную причину и следствие еще до творения, потому что грех произошел еще до греха Адама. Так и написано, что сатана согрешил первый.
Если в единстве невозможно согрешить, тогда это произошло только после сокращения для создания места для Творения из полного единства, то есть при сотворении Творения. Значит возможно говорить о желании как внутренней вещи и действии как внутри так и снаружи. Поэтому мы говорим о двух вещах, внутри и снаружи. Больше ничего не существует, потому что если бы была только одна внешняя сущность, тогда не было бы Творения, то есть основания для творения. Когда нет ограничения, тогда вообще не о чем говорить и кто бы говорил. В начале было слово и здесь речь идет о познании внутри этого слова, или познании его выходящим наружу изнутри. Поэтому без внутреннего места нет познания вообще. Бесконечный Отец говорит внутри Сына и уже Сын говорит слово Отца из себя наружу. Это полное единство внешнего во внутреннем, то есть внешний дух наполняет Сына и Сын духом Отца отражает его наружу. Поэтому его слово истина и исходит от совершенного Отца.
Но перейдем к первому грехопадению. Грехопадение как разделение это желание отличающееся от единства и рожденное внутри себя. Во внешнем нет желания для себя, потому что некуда желать, такое желание для себя может родится только внутри. Фундамент духовного закона это любовь и милосердие на котором он весь стоит. Любовь исходит от неограниченного Отца, а рождение милосердия уже говорит о ближнем, который находится в более ущербном виде. Поэтому грехопадение произошло в желании и действии, в самом посреднике при передачи света к более ущербному ближнему. И только при условии свободы выбора, иначе это уже уровень машины или животного, а не Творца. И эта свобода выбора находится в сердце, которое наполнено совершенным светом бесконечной жизни. В этой ситуации есть только два пути.
(37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого ).
(Матф.5:37) Что значит сверх этого, а это значит, что есть порождение да связанное с нет. То есть, желание отдачи ради получение и это уже сложное скрытое действие. Порождение лжи для собственной выгоды.
Первый путь это жертва этой жизнью, то есть сокращение света наружу или желание и действие полностью подобны внешнему дающему и наполняющему Отцу. Весь внутренний свет жизни выходит наружу и сливается в полном подобии двух дающих. Это называется полное единство свойств любви, где нет понимания собственного я, потому что все находится снаружи. Но внутри состояние смерти от отсутствия света жизни. Эта жертва делает внутреннюю часть полностью независимой и свободной от закона, то есть уже нет ограничения, потому что невозможно в природе желать мертвому, желание для себя рождается только в живом и зависимом от закона. И даже живой ничего не может дать или получить от мертвого. (2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества). (Рим.7:2)
Жертва это исполнение закона, после чего уже нет зависимости от света, который наполняет сердце в котором возможно рождение желания или похоти для себя. После жертвы, уже все исходит и наполняется по воле высшего внешнего, то есть воскрешение к новой совершенной жизни, поэтому уже невозможно умереть. Смерть возможна только от двух желаний, одна от отдачи, а другая от получения, которое рождает конечное действие и разделение по свойствам. Но сатана выбрал жертву ради жизни, то есть полу жертву. Сокращение для подобия во внешнем, но не на весь его внутренний свет, а только до уровня сердца. Подобие Каина принесшего жертву, которую Бог не принял, то есть она не поднялась до уровня Бога, хотя он и пожертвовал.
Но здесь жертва способствует слиянию в полном подобии во внешнем свете, но нет воскрешения из мертвых. Это связь с внешним источником для собственного желания жить за счет высшего. Во внешнем свете единства полная свобода, а внутри рождается пустое зависимое желание порождающее похоть от которого зависть и все остальное зло. Зависть к совершенному из несовершенного нарушавшего закон милосердия. Потому что уже не в состоянии отразить наполнение светом внутри себя наружу. Посредник входящий в высшего, но при наполнении себя отрезает своим желанием наслаждаться, более ущербного и зависимого от него. Проявление милосердия к себя, хотя и находится в более совершенном состоянии. (21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною). (Матф.16:21-24) Потому что низший наполняется через него, то есть от света, который выходит наружу от отражения и наполняет низшего милосердным светом любви. Поэтому рождение греха возможно только во внутреннем желании, а не в единстве любви, где нет понятия внутри, как отдельного желания.
Всех Благ.
(Рим.10:9-18)
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.