Подробнее

 

PostHeaderIcon Очень важный вопрос о происхождении зла.

Есть вопрос - зло.

Очень важный вопрос о происхождении зла, все религии не дают полноценный ответ на этот вопрос.

Живя в мире, мы фактически ежедневно, в разных интерпретациях и формах, ставим животрепещущие вопросы, напрямую связанные с поиском смысла нашей земной жизни. И один из таких важнейших вопросов сводится к следующему: почему в мире существует зло? Откуда оно, где его истоки? Эти вопросы древние, как сам мир. Они всю историю мучили человечество, которое пыталось рационально постигнуть их и расставить все точки над «i». Но все попытки чисто рационального объяснения зла были неудачны или банально неубедительными. 

Я не буду описывать весь процесс сотворения миров на уровне Творящих, а только затрону причину возникновения зла.

Ну на этот вопрос ответа нет в этом мире. Что бы на него ответить нужно подняться в духовную причину его зарождения.  Я сразу отбрасываю ангела, как причину зарождения зла, о чем говорит религия.  Ангел  не Творящий, он сам сотворен, он мог попасть под искушения, но до этого уже существовало зло.  Иначе от чего ему искушаться и отделятся как противоположной сущности. Если вся природа совершенна, откуда может у ангела родится желание против своей природы. В совершенной природе не может родится несовершенное желание.  Рождение противоположного желание возможно, если существует еще одна природа различная от совершенной. Тогда уже возможно искушение с ее стороны. То есть, сотворенный совершенный ангел, как внешняя сущность, связан в полном подобии с совершенной внешней природой Творящего, но имеющего внутреннюю противоположную сущность, из которой возможно такое понятие как искушение.

На самом деле, если Бог совершенен и неограничен в своей любви, как в его замысле вообще могла возникнуть мысль о сотворении зла. Понятно что Он не является причиной сотворения зла. Да и само происхождение зла это внутреннее понятие, а если мы говорим о Боге, как о совершенном не имеющем ограничения, тогда мы говорим о внешней сущности не имеющей внутренней природы.   В Его единстве не может находится что то противоположное этому единству, если есть малейшее отличие, тогда это уже будет называться внутренней природой, которая разделана с внешним и совершенным. Поэтому все отличающее от совершенного называется внутреннее. Это духовный закон подобия свойств.  Но что бы возникла внутренняя природа, тогда должен быть Творящий у которого есть внутренняя сущность имеющая внешние свойства. То есть, Творящий  наполненный внешним светом и Он полностью подобен внутри этому свету.  Иначе нет смысла говорить о Творящем как только о внешнем, потому как внешние свойства не могут сотворить внутреннюю природу не имея сосуда. Мы можем говорить и раскрывать причину сотворения зла, если только существует внутренняя и внешняя природа Творящего, то есть имеющего начало  и конец. По сути начало и конец, это уже внутренняя природа, но полностью подобна внешней сущности совершенного любящего и неограниченного Бога, если вообще можно говорить о начале и конце в состоянии полного слияния внутреннего и внешнего.

Поэтому только изнутри возможно познание внешней природы более совершенного, то есть имеющего внешние свойства, но не наоборот.  Изнутри видеть наружу или выйти из внутренней природы во внешнюю.  Только Творящий изнутри мог породить что то противоположное внешней неограниченной любви.  Другого шанса быть не может, так как совершенный внешний не меняется, то есть не может стать ограниченным. А если станет, тогда над ним будит более неограниченный, поэтому мы говорим о внешней сущности любящего, не имеющего малейшего изменения.

Так как же произошло зло, зло могло родится в том случае, если внутренний Творящий не до конца возлюбил более совершенного, то есть не до конца сократил себя изнутри. Есть такое понятие как нулевое сокращение и наполнение, после чего уже существует понимание жизни и смерти, или пустого и полного, в свете и без него. Здесь еще нет рождения зла, так как сокращение происходит по воле мысли или замысла, то есть со стороны Головы, а не внутреннего желания.  А вот уже после наполнения со стороны внешнего, в Творящем рождается внутреннее понимания  двух вещей. Поэтому первое сокращение исходит изнутри, то есть, есть знание, что несет в себе свет, а это уже считается жертва. Первое сокращение уже имеет понятия свободы выбора, потому как это считается внутренним принятием решения. Нулевое сокращение породило знание и природу внутренних и внешних свойств. Поэтому Творящий принимает внутреннее решение или точнее из своего сердца должен себя сократить.

Сложность заключается в том, что теперь есть знание и понимание какое блаженство несет в себе свет. До этого сам свет был сущностью Творящего и не было знания о недостатке, то есть внутренней пустоты, а после нулевого сокращения, уже познание состояния несовершенства порождает понимание ценности по отношению к свету. То есть, до сокращения не было причины и следствия, а после уже раскрылась причина - внешний и следствие - внутренний.  По сути это первое понимание в понятиях хорошо и плохо, в свете хорошо, а без плохо.  Только после сокращения рождается внутренний мир, в котором уже есть с чем сравнивать и который нужно выстроить в полном подобии единства по отношению к внешнему свету. Но для этого нужно сократить себя изнутри, что бы стать свободным и независимым внутри себя.  Внутреннее сокращение порождает природу мира не имеющую ограничения внутри себя, то есть действие  по отдачи изнутри делает дающего полностью подобным по отношению к внешнему и совершенному.

Но до этого существует свобода выбора, наслаждаться от наполнения или сократится от него.  Если раньше действию предшествовала мысль, то теперь причиной действия является внутреннее желание. Это первая причина рождение желания и его силы, то есть причина находится внутри и от нее порождается следствие, то есть действие, после которого уже рождается знание или голова.  Все изменилось по отношению к причине и следствию, если раньше причина была голова, то теперь причиной является сердце. С этого состояния говорится о понятии Творящего или вначале, то есть не с первой буквы Алеф - (Голова) , а со второй буквы Бет - (Сердце), с которой начинается Тора.

Поэтому теперь все зависит от рожденного внутреннего желания Творящего, если Творящий сократит себя на весь свет, тогда станет подобный внешнему и неограниченному, а если не на весь, тогда на сколько сократился станет подобным, а на сколько не сократился, станет не подобным, то есть породит понятия собственного Я во внутреннем свете. Что значит собственное я, это значит рождение внутренней сущности отличающей от внешнего совершенного не имеющего понятия внутреннего Я. Это называется пожертвовать ради себя, то есть отдать с намерением не ради дающего, а ради себя.  Так происходит разделение по подобию свойств, то есть то что отдал соединяет с внешним, то что осталось порождает собственное я и третья сущность это пустое место оставшееся без света.  Так родилась тройная природа отличающая друг от друга, которая породила четвертую, то есть смерть. Получается что из совершенной любви, то есть той части отдачи или жертвы произошло слияние с высшим и совершенным в полное единство от которого в отраженном виде происходит обратное наполнение, потому как высшему некуда наполнятся. Отраженный свет давит на внутренний и от этого давления рождается совершено новое желание, желание наслаждаться светом внутри себя.

Как говорится рождается самолюбие, то есть совершенное лицо в отраженном свете любящее себя изнутри и наслаждающее своим совершенством. И чем больше отдает, тем больше наслаждается от отдачи внутри себя, от этого рождается гордость и величие собственного Я. По сути уже причина находится внутри, потому как все зависит от внутреннего понимания и регулируется ей. Внешний не ограничивает себя в любви, а вот внутренний становится зависимый от нее, так как уже от него зависит сможет он наполнятся или нет. Но дело в том, что в таком состоянии уже нет понятия ограничения от наслаждения, то есть полное рабство от этого наслаждения. Но здесь возникают проблемы в месте разделяющем пустоту и наполнение по свойствам. Это уже разные миры с разной природой, пустой мир считается не желающим ничего, а полный желает наполнения без ограничения, поэтому от пере наполнения происходит течь, или разбиение границы. Эти капли света порождают еще более зависимую природу, то есть прямое наслаждение без отдачи. Эта связь порождает такое понятие как зависть, в верху полнота, а  внизу ничтожное наслаждение от подачки, как то не по справедливости. И так низший мир завидует высшему, так как считает его  более совершенным, я имею ввиду миры которые отрезанные от истинно совершенного Царствия небесного.

Ну понятно что причиной порождения зла является Сын погибели получивший имя сатан. В духовном понимании голова это отец, сердце это сын, семя это следствие от которого рождаются дети.

20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.
21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -
23 все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

(Мар.7:20-23)

14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

(1Иоан.4:14-16)

Всех Благ.

 

 

 

 

Комментарии  

 
#1 Зло.evgenii_manager 20.10.2013 05:12
А как сатана стал злым. Ведь он согрешил первым. (1.Иоан 3:8)
 

Оставить комментарии имеет право только зарегистрированный пользователь!

(Рим.10:9-18)

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

Посетители мира



Поиск
Медиа
Выборочные статьи
Экуменическое движение за Израиль

Рейтинг@Mail.ru
Russian America Top. Рейтинг ресурсов Русской Америки. Израиль - каталог сайтов, рейтинг, обзоры интернета ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU