PostHeaderIcon Отец Сын и Святой дух.

Отец Сын и Святой дух.

А так же, что такое свет мудрости и милосердия.

Статья находится в процессе написания и может быть дополнена.

 

5. Отец Сын и Святой дух.

А так же, что такое свет мудрости и милосердия, которые являются источником вечной жизни. Без этих двух светов имеющих по отношению к друг другу полное подобие свой, не возможно построение истинного Творения пребывающего в свете совершенной любви.

Свет хохма переводится как мудрость, но это понятие мудрости раскрывается в виде знания человеком в следствии, его познания, но не в первопричине его возникновения. Причиной его проявления как видимого света является Святой дух. Но для того, что бы Святой дух стал видимым как свет, нужно как минимум существование двух сущностей друг против друга, из которых исходил бы этот Святой дух.

Но на самом деле, это четыре духовные сущности находящиеся друг против друга. Для того, что бы каждая из сил смогла ограничить распространения противоположного духа.

( Эти духовные сущности располагаются соответственно так, как раскрываются в свете: первый лицом с севера, второй с запада, третий с юга и четвертый с востока).

Тогда в результате соединения этих четырех  сил происходит сотворения, так называемого экрана у каждого из сущностей, где четыре  эти силы начинают отражать друг друга, в результате чего начинает проявляться видимое  внешнее свечение в экране. И это уже называется не просто дух, а Святой дух, то есть дух соприкасаясь с противоположной силой как ограничение для распространения начинает проявлять свою видимую Святость.

(Евр 1:7 На греческом. И к ведь ангелам говорит, Творящий ангелов Его, дуновениями ...)

После чего, эта Святость в отраженном виде, в виде свечения через экран начинает наполнять эти сущности. По сути, это первый вдох или внутрення расширение под воздействием Святого духа.  Но так как они по своей природе духа имеют свойства отдачи, естественно это свечение отражается наружу, то есть выдох, и опять соприкасаясь с экраном в отраженном виде, уже проявляется как   внешний свет и  раскрывается во всей своей красоте в отраженном виде на все четыре  стороны.

В результате этих действий можно сказать о сотворении не ограниченой вечной жизни в свете и полном единстве, где нет никакой разницы между внешним и внутренним светом. А так же в результати отражения и наполнения, и обратного отражения изнутри,  каждая из сущностей ощущает жизнь в другом, а не в себе.

Сам свет рождается внутри, то есть его первоисточник находится внутри, сначала в виде духа, затем в виде Святого духа и наконец в виде света, это дыхание Святого духа, но раскрывается он, как свет снаружи в отраженном виде. Его свойства, это дать жизнь в свете изнутри наружу, поэтому он распространяется в пространстве во все стороны, отражаясь от четырех экранов или ликов.

Поэтому этот свет по своему определению называется внешний, так как ощущается и раскрывается вне себя, то есть снаружи. ( Если мы говорим о внутреннем познании света, то это только после опустошения и наполнения, где уже внутри происходит познания разницы, света и пустоты)

А на данном этапе мы можем сказать, что этот свет имеет природу совершенства вечной любви и вечной жизни в свете и все это ощущение находится вне себя.

А так же в результате отражения проявляется все великолепие этого света, где каждая из сущностей, которых можно уже назвать как Всевышние, то есть они видят себя как в зеркале,  в лике противоположного себя, где и проявляется вся ихняя совершенная красота в свете.

Но так как в них нет и малейшей разницы, и они едины в свете, мы как бы не можем сказать во множественном числе как Всевышние, а говорим Всевышний, так как не видно разницы между причиной и следствием. То есть, множество определятся существующей разницей между двумя объектами и естественно разделением по своим свойствам между ними.

Это по сути рождение единородного Сына от духа Святого, то есть, где сам Отец рождает себя в Сыне и Святом духе.

Теперь задается вопрос, а откуда произошли эти четыре сущности  друг против друга и где их источник.

Источник, это бесконечный дух Отца, который не видимый, недвижимый и не познаваемый, мы не можем Его познать в своем бесконечном источнике. А познаем только тогда, когда он начинает проявлять себя в ограничении , в виде духовной силы расположенной друг против друга, но в бесконечном духе Отца такого быть не можем. Мы даже не можем сказать, что Он дух в своем источнике, так дух, это уже проявление силы. Но то, что он Отец мы познаем от Сына в котором и раскрывается Отец.

Читаем в писании: Иоанна 1:8 Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

И греческий перевод: Бога никто увидел когда- либо: единородный Бог Сущий в лоне Отца Тот рассказал.

В синодальном переводе мы видим когда Сын через себя раскрывает или дает нам познания об Отце.

В греческом переводе мы видим как Бог раскрывает нам Отца. Но в духовном понятии между Сын и Бог нет разницы, так как источником Святого духа и света является для нас Сын, который и является для нас Богом, через которого мы познаем Отца в Святом духе и естественно уже в свете.

Еще написано вроде как противоречие с Иоанном: (Мф 5:8) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Греческий перевод: Счастливы чистые сердцем, потому что они Бога увидят.

Узреть или увидеть, это значит познать, но познать можно только то, что видимо и только в свете, но еще можно познать и не видимое, то есть увидеть не видимое и не познаваемое, но это тоже является познанием, а иначе бы не писали, что не возможно увидеть никогда. Ведь не возможно увидеть, это уже определение объекта, который не видемый.

Подведем итоги по поводу света хохма. На самом деле этот свет еще не может по определению называться хохма - мудрость. Он называется хохма только во взаимодействии  со светом хасадим - милосердие и относится уже к сотворению творения.

А здесь нет еще места для проявления света хохма и милосердия, так как нет и малейшего недостатка для его проявления. То есть, свет милосердия нужен для чего то, не совершенного, где бы он мог себя проявить в своей силе.

А этот свет называется - бесконечное раскрытие и проявления любви в которой раскрывается все неописуемое великолепие в рождении этого света Отцом в Сыне, где нет ограничения Его проявления в этом свете. В этом свете нет такого понятия как в начале, где можно познавать причину и следствие в их взаимодействиях, потому как его источник находится в бесконечности, а бесконечность, это где нет отграничения, то есть проявления двух противоположных сил. Это первое явление проявленное из бесконечности.

Поэтому начало начинается с Берешит, то есть со второй буквы Бет еврейского алфавита, а не с первой Алеф.

Продолжаем разбирать понятия света мудрости и милосердия.

Для того что бы сотворить творение нужно создать для него место, потому что, в том свете который был раскрыт Сыном, не может быть ничего не совершенного. То есть, в этом свете не возможно, что то сотворить, потому что он считается внешним по своей природе. А это говорит о том, что где бы он не взаимодействовал с какой либо сущностью, эта сущность полностью должна соответствовать своим совершенством, внешней природе совершенному  свету и быть с ним  в полном единству.

Поэтому существует такое понятие как нулевое сокращение, в котором уже заложен весь замысел творения. Но самое главное, что заложено в этом замысле, для сотворения творения, это свобода выбора, которая может существовать только в любви. Это, о чем мы писали выше, что природа этого света  состоит из совершенной не ограниченной любви. И понятно, что в этой любви не может быть никакова насилия, или зависимости со стороны света, для проявления свободы выбора.

И это место естественно творит Творец, то есть эта сущность уже называется Творец так как творит Творение. Но на данном этапе мы не можем сказать Творцы, так как все едино и совершенно, не имеющее в этом свете и малейшего различия, то есть, нет вещи, которая отличалась бы по свойствам по отношению к свету и друг к другу.

Поэтому после нулевого сокращения Творится пустое место, которое находится внутри, уже Творцов, а не Творца, как и написано в Торе: Берешит бара - творит, единственное число Элохим во множественном числе Боги или Творцы.

И после этого сокращения, это место, уже называется мертвым, так как свет называется вечная жизнь, а его отсутствие естественно вечная смерть. Но после сокращения происходит наполнение светом этого места , но только в одного из Творящих.

Почему в одного, да потому что в процессе творения должна в каждом из них проявится своя свобода выбора. А так же, каждый из Творцов должен сотворить свой собственный мир. Они должны является причиной этой свободы выбора, что бы потом и в Творении, то есть в следствии, возможна была быть, эта свобода выбора. Которая может проявится только в любви. А иначе все творение будит подобно роботу, созданного не по своей воле. Все что творится в причине, затем проявляется и ощущается в следствии, после своего рождения.

Так вот, этот наполняющий свет, только теперь может называться светом мудрости или хохма, но вообще то, он называется жизнь. Потому что, только после отсутствия света, можно в действительности познать, что такое на самом деле  жизнь. Ведь не даром день в Торе начинается с вечера и был вечер и было утро: день один, а не с утра. То есть, причина начинается с исхода света, а не наоборот.

После сокращения, уже есть такое понятие как внутреннее и внешнее, и естественно такие понятия, как причина и следствие ее порождающая. Но теперь после наполнения светом произошла очень удивительная вещь внутри Творящего, он уже ощущает в себе внутреннюю природу, по отношению к свету имеющему  внешние свойства. То есть, сам свет желает дать все то совершенство и блаженство этому месту, он просто не может по своей природе любви не отдать все, что в нем существует.

И естественно  в самом Творящем, уже рождается два понимания существования в этой внутренней жизни, одно намерение насладится этим светом, который желает этого, а второе это полностью сократится, что бы стать не зависимым от света.

И в этом состоянии происходят огромные искушения, так как свет по своей природе наполняет и желает дать все блаженство и любовь, и пожертвовать им не так то просто, тем более, что осталось память опустошенности и не совершенства существования без света. Это состояние еще называется нейтральным, но если возжелать свет, тогда уже будит полная зависимость от получения наслаждения. Но, а если сократится, тогда будит полная свобода и не зависимость  по отношению к свету.

В этом и заключается свобода выбора Творящего в любви со стороны света. Но самое страшное в этом выборе, как выше написано, это оставшаяся память от отсутствия света, то есть страх, потерять свет перед сокращением, так это равноценно смерти.

Дело в том, что в этом состоянии, еще нет экрана отражающего внешний свет, что бы возможно было видеть причину и следствие.

То есть, нет видения прошлого, то есть замысла и будущего сотояния, а если бы видел, тогда бы не было проблем, но тогда и не было бы реализована свобода выбора. Это состояние внутреннее так называемое без головы, где все определяет внутреннее желание по отношению к свету.

Поэтому, если сократился на все сто, то это уже жертва!!! И эта жертва не ради себя, а ради Высшего и других Творящих, которые находятся в мертвом состоянии, то есть опустошенные.  Потому как светом жизни они смогут наполнится только через него и только после его жертвы. Которая перерождает сосуд и делает его неограниченным, то есть отражающим из себя все, чем наполняется.

Кстати от сюда и происходят самые первые и главные заповеди, такие как возлюби Господа твоего и ближнего как самого себя, то есть возможно любить себя только, если через себя ты может дать этот свет милосердия для ближнего своего, который только в нем и нуждается.

Так вот, этот Творец принимает решение в своей свободе выбора полностью пожертвовать этим светом и сокращается, то есть приносит себя в жертву - не так все просто, как написано на бумаге, это просто не измеримые страдания отказаться от света который его наполняет. Да и не просто еще и по тому, потому что уже нет экрана, что бы можно было видеть будущее, в нашем мире, это называется слепой не имеющий знания и понимания о внешнем мире.

Естественно после сокращения происходит наполнение светом после отражения, так как свет по свей природе, совершенный и наполнить его некуда. Он любящий и желающий дать свою жизнь, но это уже называется воскрешением из мертвых.

Написано Откровение гл.13:8  И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Мы видим, что еще в начале сотворения творения существовала жертва, образно Агнец подразумевается как Спаситель на иврите Иешуа.

Но после сокращения, уже изменяется вся внутренняя природа Творящего и выстраивается заново экран или зрение, то есть он становится полностью подобен свету, который его наполняет.

Поэтому в результате сокращения свет уже наполняет Его в отраженном виде, как и было до нулевого сокращения, то есть все возвращается в состояние до нулевого сокращения.

Получается полное подобие и образ свойств в совершенном свете (подобие это внутренняя природа, а образ внешняя) , такая же вечная жизнь в бесконечном свете отражающая его наружу. Так вот после жертвы, исходящая сила света входит в бесконечного Отца, то есть пробивает экран и входит в духе в дух Отца, так как становится полностью подобен его любви.

И это уже называется Сын в Отце, а когда Отец наполняет своей любовью Сына, пробивая экран Сына в отраженном виде и наполняя его, тогда это называется Отец в Сыне.

Иоанн 17:5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Хочу еще раз обратить внимание как в духовном происходит слияние в единство. Мы видим, что нулевое сокращение разъединяет, в духовном разъединение, это изменение в подобии и образе. Что произошло после сокращения, и опустошения, это  изменение внутренней природы и сущности самого Творящего. Потому что, после его наполнения, уже нет единства со светом, где приходится выбирать между двумя вещами, получить или отдать, в этом и заключается создания свободы выбора. Если бы в самой причине ее не было, тог да бы и в следствии тоже нет, и все бы выполнялось по программе, но тогда бы не было ощущения собственной жизни.

Внутреннее состояние Творца на данном этапе называется нейтральным, между двумя выборами. А это, уже не относится к понятию единства света и Творящего. Но после жертвы, то есть выхода из себя наружу, меняется и перерождается вся его внутренность и уже называется  Сын, то есть сокращая себя он становится любящим Отца, а так же сила сокращения света позволяет снаружи пробить экран отражающий свет ( образно, подобие стенки мыльного пузыря) и слиться в единство бесконечного духа с Отцом. Самый слабый экран находится между переходом от света к бесконечному духу, так как со стороны духа, уже нет внутренней силы, так как здесь, уже нет понятие внутренний.

В духовном переход из одного состояние в другое, это стать подобным другому миру, а разделяет этот мир отражающий экран, если сила любви проникновения больше чем отражения экрана, тогда происходит переход из одного мира в другой. Но легче объяснять это в виде ступеней, где верхняя или голова после сокращения подымается к высшему и по свойствам соответствует высшему и я уже весь в природе высшего, средняя ступень, это мой мир и моя внутрення природа в которую нисходит высший , а нижняя соответствует более низшему миру по свойствам, то есть конечному для меня или основанию на котором я стою. Получается одна часть в высшем, а его нижняя часть во мне и одна в нижнем, а его верхняя во мне.

Но это не статическое состояние, (Лк 6:40) Ученик не бывает выше своего учителя, усовершенствовавший будит как учитель его. Как учитель нисходит к ученику, так и ученик подымается к учителю, это по поводу наполнения и сокращения, о чем написано свыше.

Из за этого люди не могут понять, как может быть единство в трех лицах,  но до сотворения творения  было в четырех.

Теперь понятно почему Сын, это источник и дверь к Бесконечному Отцу.

Откр: 18:8 Агнца закланного от основания мира.

Ион 14:9 видевший Меня видел Отца.

Ин 14:10 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне.

Ион 20:22 Сказав, это дунул и говорит им: примите духа Святого. - Это о том, что после воскрешения, Святой дух и Сын едины.

Иак. 3:11,12 Ведь не источник, от того же отверстия изливает, сладкое и горькое. Не может, братия мои, смаковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Так же и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Мы видим, что такое совпадение свойств в духовном понимании, Отец в Сыне, Сын в Отце и дух Святой в воскресшем Сыне которого он дает через себя и из себя, то есть, если бы была какая нибудь малейшая разница между ними, тогда они, не могут быть совместимы, и не могут находится в единстве.

Хочется сказать еще о рождении, то есть свет это жизнь, а отсутствие его, это считается смерть.

До нулевого сокращения вообще нет таких понятий как жизнь и смерть, есть сотворение света духом, который  в ограничении начинает светится и проявляет себя как свет, и естественно называется - Святой дух.

То есть, две силы  духа друг против друга создают экран в котором и раскрывает себя Святость духа.

После чего, уже в отраженном виде, раскрывается свет во всей свой красоте. Но жизнью, этот свет называется после нулевого сокращения и наполнения, то есть наполнение, это и есть рождение Сына. После чего и происходит жертва, не возможно жертвовать не родившимся и тем, чего у тебя нет, то есть светом жизни.

Мы видим, что после жертвы, все возвращается в единство, которое было до нулевого сокращения, то есть все, в не себя, за счет внутренней и внешней силы отражения и подобия свойств. Так вот после воскрешения, внутренняя сила отдачи при наполнении и соединении светом, порождает так называемый свет милосердия или на иврите свет хасадим.

Свет исходящий из лица называется хохма или свет жизни, а свет исходящий из правой руки называется свет милосердия. Потому что жертва, это проявление любви к Отцу дающему жизнь , а милосердие к ближнему своему, понимая что только через него свет может наполнить ближнего своего.

И теперь, уже свет в отраженном виде, через Сына наполняет второго Творящего находящегося справа от Сына, который после сокращения остается пустой или мертвый.

После наполнения он делает все один в один как и первый, но до уровня Сына. Хочу заметить и в собственной свободе выбора соединяется, в единство на уровне Сына, так как от него был наполнен. Но так как Сын в Отце, а Отец в Сыне он соединятся с Отцом в Сыне в полном единстве. Сила сокращения определяет рост духовного тела, поэтом первый выше на голову второго. Ведь сокращение происходит в независимую часть высшего, а точнее в сердце, так как там исполнилась свобода выбора и откуда отражается наружу для нижнего. Сердце высшего является  не ограниченным источником для ближнего своего. Первый источник это лицо из которого сияет свет жизни, в второй исходит из правой руки и изливается в виде света милосердия.

И после жертвы, тоже уже называется Сыном, но в последствии получит имя Святой, потому что на его уровне будит проходить граница разделяющая свет и тьму или чистое от не чистого.

Что в принципе произошло после всех этих действий, а произошло то, что все приобрело состояние, которое было до нулевого сокращения. Но уже существует два совершенных мира для творения и все что было в замысле, реализовалось в действии. Эти два мира входят в друг друга и сливаются в единстве, так как пробивают в отраженном мире существующую между ними границу, то есть небосвод. И теперь, что бы подняться к высшему, нужно приобрести силу и подобие свойств ниже стоящего мира, а иначе это не возможно.

Как это работает, к примеру со второго мира произошел подьем в первый, но для подъема в белее высшее нулевое состояние, у второго нет таких сил отражение, что бы пробить границу и выйти наружу. Поэтому первый передает свою силу ему, а так как они подобны по свойствам и различие заключается только в силе, он как бы вытаскивает его в месте с собой.  Ведь они составляют одно целое, поэтому подымая как бы его он подымает по сути себя.

А так же, была реализована свобода выбора, а так же проявления любви к высшему и низшему.  Внутрення сущность и природа Творцов, стала полностью подобной внешнему свету и естественно собственное я ощущается в не себя. Это состояние называется совершенным или благодать, так как нет ощущения недостатка, потому что все находится в отраженном виде. А если бы было ощущение внутренней природы, тогда бы проявился бы недостаток, то есть место в котором нет наполнения светом. И от этого недостатка произошло бы рождения зависимого желания получить свет, что бы заполнить и удовлетворить это внутренний недостаток.

Но на данном этапе мы видим совершенную любовь, которая ничего не желает для себя. Из за того, что все в единстве и подобии свойств, и это подобие свойств позволяет находится в другом как в себе.

И здесь не может идти никакой речи о многобожии, а так же, что они  различные личности.

Но что еще очень важно, так это то, что проявилась свобода выбора, поэтому нет и малейшей зависимости, не внутри и не снаружи. Потому что, все находится в отдаче, то есть в отражении и естественно нет в природе желания получать.

Только рожденное желание получать называется зависимым, так как зависит от наполняющего. Но здесь мы видим две силы отдачи одна на против другой, одна это внешний свет желающий наполнить внутреннюю часть Творца и сосуд Творца, который так же желает отдать этот свет наполняющему его.  Поэтому при слиянии двух сил происходит отражения этого света и это отражение порождает преображение  и свечение сосуда, как внутри, так и снаружи, поэтому можно видеть образ сияния в окружающем свете, то есть духовную сущность во всей ее красоте.

К примеру ангелы сотворены от внешнего отражения света и не имеют внутренней природы, и естественно у них нет свободы выбора. Свобода выбора может быть только во внутренней сущности но не во внешней.

Поэтому когда говорят, что причиной грехопадения является ангел, они просто не понимают духовных законов и что в его природе не заложено такое понятие, как свобода выбора. А согрешить может только тот, кто имеет свободу выбора, а падение ангелов, это уже следствие после грехопадения и связаны они с тем, кто их сотворил.  Потому что он является причиной, а ангелы следствием.

Поэтому попадая под его искушения они принимают его свойства , так как связаны с его образом и подобием. Ниже мы раскроем того, кто является причиной грехопадения.

Во Имя Отца и  Сына и Святого духа Аминь!!!

Всех Благословений.

С помощью Господа продолжение следует:

Обновлено (15.02.2018 19:25)