Одни говорят что злое начало было сотворено и задумано в замысле единого Бога как источника всего, потому что только познав зло, можно познать добро.  Другие говорят, что в любви нет зла и поэтому оно исходит не от Бога. Нет явного понимания в этом вопросе.

Я согласен что этот вопрос интересный и требует его раскрытия.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Это первый раз в писании появляется зло, но самое интересное, что зло и добро находятся в одном источнике.

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.

При сотворении мы четко видим, что каждое семя имеет свой род и нет смеси в роде. То есть, семя это причина, а плод это его следствие.  Но мы не видим сказанного про семя древа познания добра и зла. Здесь все познание исходит от следствия и невидно причины, то есть рода семени.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Здесь мы видим как рождается внутреннее желание от внешнего плода. Какое знание дает вожделение, знание добра, потому что хорошо для пищи, но это внешнее знание. А вот когда уже вкусила, тогда получило внутреннее знание зла.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Как только вкусишь сразу умрешь,  как только это желание из внешнего наполнится внутренним, то есть в сердце сразу происходит познание зла. Это говорит что внешняя вещь этого древа добро, но само зло скрыто и его невидно снаружи, а познается только внутри. В самом роде семени есть внутренняя скрытая и внешняя раскрытая вещь.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Как и при сотворении мы видим не одного Творящего:  26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, так и после сотворения мы видим  не одного Творца. Один из нас знающий добро и зло, то есть, есть один Творец, который имеет свойства добра - внешнее и зла - внутреннего. В духовном знать это находится в этих свойствах. Невозможно находится за дверью и знать что происходит внутри.

13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;  Матф.15:13  А кто может быть отцом этого семени.

44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине ( жертва), ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
(Иоан.8:44)

Человекоубийца на иврите роцеах нефеш - убийца души или сосуда.

Слово лжи или истины исходит изнутри, поэтому есть место из которого исходит лож и место из которого исходит истина. Но лож может так же иметь внешнюю часть правды, но внутреннюю  конечную лож. Внешнее добро и внутреннее скрытое зло.

27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
(Иоан.13:27)

Здесь мы тоже явно видим куда входит сатана, то есть его сущность это внутренние скрытые желания сердца.

8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
(1Иоан.3:8) В писании нет явного раскрытия грехопадения сатаны, потому что это внутреннее скрытое желание в его сердце, но снаружи он как плод древа может показывать себя с хорошей внешней стороны.

13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
(2Кор.11:13-15)

21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
(Матф.16:21-23)

Петр явно соблазняет Господа отказаться от жертвы и проявить к себе милосердие, то есть насладится жизнью. Здесь Господь раскрывает сущность и природу сатаны, когда милосердие проявляется к себе или внутри себя, а не к ближнему. Свобода выбора заключается в жертве ради всех или сохранение  жизни ради себя.

Теперь что бы понять корень зла нужно познать внутреннее и внешнее при сотворении. Наполненное место  внешним светом называется жизнь. Опустошенное место от света называется смерть. То есть, в духовном понимании это полное, или пустое  место. Как в полном рождается желание, так и в пустом. Только в полном есть свобода выбора в двух вещах, это насладится этим светом внутри или пожертвовать этим светом и отдать его наружу. То есть, воздать всю любовь и жизнь высшему, от которого произошло наполнение этим светом любви. После отдачи происходит наполнение свыше, но уже есть основание или твердь до которого оно  наполнено  светом и это место уже называется совершенное и свободное не имеющее зависимости от внутреннего желания получить наслаждение внутри себя. Потому что отрезано в сердце от этого желания получить.  Здесь зарождается род однородного семени древа вечной.

Осталось пустое место в котором проявляется пустота и несовершенство. То есть, нищее пустое место желающее получить или наполнится светом, который раньше наполнял это место.  Что мы видим при сотворении, это два разных места и состояния, одно наполненное и совершенное в котором нет желание получить или наполнится, то есть дающее по своей природе и отдельное пустое желающее наполнится этим светом. Два желания, но они разделены границей и не имеют ничего общего, поэтому не может быть от этого рода семени двух родов, добра и зла.  Да еще и нет порождения зла, потому что пустое внутреннее желание еще не наполнено светом, от которого возможно рождение нового желания. Они разделены небосводом. Но для наполнения пустого места, нужно что бы часть этого места находилось на уровне света, то есть над границей. И эта часть называется голова находящаяся в свете, иначе свет не наполнит пустое внутреннее место, так как они полностью разделены.

Поэтому нужен другой Творец, я сразу перехожу к третьему Творцу. Второй -  Святой сделал все как и первый - Сын, поэтому третий  своей головой находится на уровне Святого.  В чем смысл Творения вообще, смысл заключается в том, что бы сотворить пустое место, а затем его наполнить на уровне четырех Творцов и так Творение сможет находится в полном совершенстве и не зависимости от желания к свету. То есть, полное подобие отражения и отдачи в любви наполняющему его. Независимое и не имеющее внутри себя несовершенного пустого желания наполнится и заполнить его. Но для этого нужно его сотворить, это значит опустошить и создать место, затем наполнить и  дать ему жизнь, а затем  совершить жертву и переродится внутри себя, то есть отрезать внутреннее желание получить от своего сердца.

Это значит  отдать все чем был наполнен и уже желание исходит от высшего внешнего света, но не внутреннего Творца. Это называется наполненное и не зависимое от собственного я, желания получить из вне. Так делится при сотворении Творение на отдельные ступени или небеса. Но после того как наполнился третий творец, в нем рождается милосердие к себе, а должно было проявится к последнему четвертому Творцу. Поэтому после наполнения он делает жертву не на весь свет, а на часть света до уровня своего сердца. А это рождение двойного желания, отдача ради себя. Выше границы есть добро и это внешняя природа, то есть дающее внешнее лицо, а внутри сердца желание наполненное светом жизни. Собственная граница милосердия не поднялась выше сердца, а под границей образовалось пустое место.

Уже есть три состояния: первое это внешняя любовь и отдача, второе это внутреннее  наслаждение в сердце от внешней отдачи и третье это пустое желание наполнится этим светом. Произошло порождение творения зависимое от внешнего света внутри себя. Но свет который поднялся наружу и проявляется как совершенная любовь к высшему, отражается обратно и желает наполнить той любовью которая вышла наружу к нему. Эта часть света желает наполнить пустое последнее место своим светом. Поэтому внешний свет наполняет и давит снаружи в своей отраженной любви от более высшего Творца. Но граница разделяющая пустоту и полноту не имеет силы отразить этот свет для последнего Творца наружу. Поэтому происходит разбиение границы и прямое наполнение этого пустого места светом. Место не предназначенное и не готовое к этому свету, это место называется желудок. И последнее это уже излияние семени наружу, то есть на землю из которого и выростит это древо познания добра и зла. Самое страшное так это соединение всех желаний на каждом уровне в одном семени. Нет уже разделения желания отдачи, над границей и желания получить в пустом месте под границей.

Произошло рождение связей с внешним и внутренним светом, а так же порождение пустого желания в свете, то есть без отражения или прямое получение. Разбиение границы и соединение желаний называется грехопадением, потому что на уровне границы произошло нарушение заповеди любви и милосердия к ближнему. Рождение связанных между собой состояний желания в действии.

Первое: отдача ради получения, второе: получение ради отдачи, третье: это прямое получение. То есть, все действия направленные на конечное получение и наслаждение от внешнего или от других внутри себя.

Причина и природа греха очень коварна и ложна, поэтому может видоизменятся и раскрываться в хорошем виде в сердце человека.   Все что внутри себя не судится, потому что не раскрывается сущность зла и греха. А вот снаружи судит все, что не подходит внутреннему желанию. Особенно, если это правда исходящая из внутреннего сердца другого наружу и направленно во внутреннюю сущность этого сердца. Происходит подмена такого понятия как пустого места после жертвы, то есть желающего наполнится в подъеме молитвы к высшему и признать в покаянии свое греховное состояние. И места не желающего подымать молитву к тому, кто пожертвовал своей жизнью ради этого места. Сердце из скрытого греховного, раскрывается наружу и сердце находящееся в скрытом грехе, но не желающем его раскрыть.  Грешник и праведник во внешнем виде перед Богом. Грешнику нужно спасение и оно у Спасителя, а праведнику незачем спасаться, ведь он безгрешен.

Два состояния: нищего греховного пустого сердца и богатого наполненного праведного. ( Речь идет не о богатстве, а о внутреннем человеке и его причины, то есть его сердца - я) Поэтому не раскаявшееся  сердце говорит, что начальное порожденное зло исходит специально из замысла Творца, что бы оправдать скрытый грех. А раскаявшееся  сердце видит другой источник зла, исходящий от внутреннего желания греховного сердца сатаны.  Поэтому для одних сатана это первопричина зла и греха как духовная личность.

А для других это образ специально созданный в писаниях как сила помогающая, из зла подняться в добро. И так учат других и уводят от истины.

Всех Благ.